شوف الطريق
الشاب والشابة سوى بيمدوا فيه
والعشق في عنيهم لمصر
اللي في أول الطريق
واللي في آخر الطريق.

وشوف كمان حضن النهار
ضامم جموع المشتاقين
من كام زمان قبل النهار ده ما ضمهمش
من كام زمان.

شوف الملامح من جديد
شوف لابتسامة والدموع
شوف الرجوع
شوف الحقيقة بتتخلق تاني ، وشوف
ساعة ما هانت المهانة
والأمل بقى له حس
بقى له إيد
بقى له عين.

شوف النهار
والشمس بتسلم علينا وتنبهر
الضي طالع من القلوب
قصاده عتمة بتنصهر
وبكره واضح
وألف أمس بينمحي
وألف جرح بينكشف عشان يطيب.

من طول ماكانت العتمة فينا متبتة
كانت العينين متعودة
متأكده ، إن الحقيقة ده طبعها
لا ليها لون ، ولا ليها شكل
وليها ناب
ما يبانش غير للي يحاول يختلف
واللي ما يعرفش يسعى في الأمان …

قبل النهار كان الأمان
لو كانت العتمة تزيد
عشان تخبي كل لون
عشان تداري في الحقيقة ،
والأماني تبقى سوق
فينا يبيع ويشتري
ويقرب الوهم المحال
ويبعد الأمل في بكره
يبقى بكره زي بعده زي قبله
زي حلم أوانه لسه ماتخلقش.

قبل النهار
كانت السلامة في السكوت
تقدر تموت ،
لكن تعيش من غير سكوت؟
خلي الكلام من غير كلام
وانشد وقول
وغني لحن فيه كل حالة
سعيد كمنجاتك حزايني
حزين صاجاتك تندمج
غايص في بحر من الندم
على حبيب ما بيفتكرش
ولا زمان ما بيتعدلش
ولا زمان غير الزمان
لما البشر كانت بشر.

قبل النهار
مين كان يصدق اللي آمن بالنهار؟
مين كان يصدق إنه شاف في العتمة نور
وانه شاف في العمر عمر ما فيهش خوف؟

لازم تخاف
قالوا زمان لازم تخاف
… مين اللي قال؟

قالوا كمان
محتاج عينين عشان تشوف
محتاج جسد عشان تعيش
… مين اللي قال ؟!

صدق وآمن إنه لأ
الظلم ظلم ، والحق حق
والحق يلزم له نهار
وآدي النهار بيبتدي
تقدر تشوف فيه الطريق
تقدر تشوف فيه الوطن.

صدق وآمن بالنهار
صدق وآمن بالوطن.

عبد الحميد محمد طه
٢٥-١-٢٠١٢

ويستمد المسلسل واقعيته من خبرات حقيقة وموثقة ، بدء من الصحفي البالتيموري صاحب الفكرة ، لاختيار مواقع التصوير ، لانضمام ممثلين “أرباب سوابق” في الجريمة والإدمان والفساد السياسي والأخلاقي. وفي زخم السرد المتصاعد والكثيف ، ينكشف لك كمشاهد كما ينكشف للشخصيات الرئيسية مدى تشعب وتمكن الفساد من أماكن قد يدفعك الإيمان الساذج أن تحسبها محل أمانة ثقة. وعلى مدى خمسة أعوام ، تقدم الأحداث “بِخامية” نادرة ، فلا تكرير ولا تجميل ولا مواربة.

ولعل أدق اختزال للمسلسل يأتي في الجزء الأول على لسان مخبر في أثناء شرحه لمهمة جديدة لمعاونيه وهو يقول: “إنكم إذا تقفيتم أثر المخدرات ، فستنتهون إلى مدمنيها وتجارها. لكن إذا تتبعتم المال ، فستفجعون من هول ما تنتهون إليه.”

والعمل ملحمي مشوق ، لكنه يلقي المشاهد في لذة مضنية. وفي ختام كل جزء تدور الكاميرا في مسح للمدينة المنهكة بأهلها لتريك ما إنتهت إليه الأحوال والشخصيات. وربما يصيبك هذا المسح بالإحباط لأنك ستشك أن شيئا لم يتغير ، فالشرطة عاجزة ، والقضاء متعثر ، والسياسيون مشغولون بخلق مكتسبات شخصية ، بينما تجارات المخدرات والأجساد والذمم في رواج ، و مؤسسات التعليم منشغلة بإحصائيات نجاح لا علاقة لها بالتحصيل ، والصحافة منكب اهتمامها على التوزيع لا صحة ونوع الأخبار التي تنقلها.

وفي ذات المسح ترى “الصالحين” وهم في حالة إدراك وكشف حساب. فهم صارعوا الفساد اختيارا لا جبرا ، وتراهم في نهاية المطاف يقيّمون محاولاتهم على ضوء النتائج والعواقب. وما بين انتصارات “غير مكتملة” ، ورضا يختلط به الأمل واليأس معا ، قد يحتار المرء حتى في تحديد ماهية موقفه.

وتنتهي الأجزاء الخمسة وأنت تستنتج أن الشر باق كما أن الخير باق ، وأن شرًّا ما في أي مكان يصارعه خيرا ، وأنه إذا كانت الغلبة للهوى والكسب السهل والتضليل والركود في حين ، فإن إنكارك أنت لهذه الغلبة هو الأمل ذاته ، وهو الحافز الوحيد الذي يدفعك وغيرك للاستمرار. وفي كل هذا ، لن تستطيع أن تصنف الناس إلى شرير وخيَر وأنت الاثنين معا ، وإبقائك الواعي على اختيارك لقيمك وأفعالك ، وإدراكك لتبعيات هذا الاختيار – ولو بعد حين – مسئوليتك وحدك.

يأسك وصبرك بين إيديك ، وانت حر.

تيأس ، ما تيأس ، الحياة راح تمر.

أنا دقت من ده ، ومن ده ، عجبي لقيت ،

الصبر مر ، وبرضك اليأس مر.

عجبي!

“هل تعلمون أن نجيب محفوظ قال بموت الله؟”

بالنسبة لي كانت الأطروحة تقليدية ، لكني آثرت الانتظار لعل في المقال جديد.

يطيل صاحبنا ميلته ، ويزداد همسا. كانت جمعتنا بها أكثر من غير متحدث بالعربية ، لكنه آثر إكمال حديثه بالعربية “درءا للفضيحة”

“نعم. لقد تأكدت بنفسي بعد قراءة روايته (أولاد حارتنا)”

أصل الحكاية أنه في حديث مع زميل له ، “علم” صاحبنا بجرم الكاتب ، وتحايله باستخدم الرمزية لمداراة رأيه. وحيث أن صاحبنا بلغ من العلم شيئا ، قرر أن يتحقق شخصيا من صحة تفسير هذه الرمزية بقراءة الرواية. هكذا – كما رأى – تقتضي الأمانة العلمية.

ثم سرد لنا صاحبنا التحليل الشائع والمعني لرمزية الرواية ، وكيف أنه “تيقن” من أن الرواية فيها تعد على الرسل “الرئيسة” إلى جانب التعدي على الله – جل وعلا.

ثم اعتدل في جلسته واثقا وهو يسأل “هل كنتم تعلمون هذا كله عن كاتب كنجيب محفوظ؟”

هممت حينها أن أناقشه في الرمزية والمنهج والاستنتاج ، لكن طالب علم آخر سبقني وقال

“لا استغراب في هذا ، ومعاداة نجيب محفوظ للعربية معلومة لكثيرين. هل تعلم أنه أحد من نادوا باسبتدال العربية بالعامية المصرية ؟”

عند هذا القول ، لم أدر مالذي يمكن أن يقال …

المسألة ليست افتراء على راو أو كتبه ، فهنالك الأهم والأبقى ويتحملون تعديات كثيرة في كل زمان ومكان.

المسألة من ناحية ، أن تواترات كهذه تكمل مجراها أمامنا بلا تدقيق ، وبلا أدنى شعور بالمسئولية ، أو حتى شعور بالواجب في تحري صحة الحديث. كلا الطالبين يسعى إلى دكتوراه في مجال تقني وأبعد أن يكون عن اللغات والأدب ، لكنهما – بما خبرا – تخطيا مراحلا في البحث والاستنناج ، في مجال ليس بمجالهما ، عن كاتب لا يعرفا عنه إلا أقل القليل ، ليصلا إلى يقين أنه متعد على الله ورسله ولغة قرآنه.

ومن ناحية أخرى ، فالخوف أنهما يتبعان ذات المنهاج السطحي المتعجل في تخصصهما ، التي استثمرا وأهليهما جهدا وسفرا وشوقا ومالا ، حتى يجنيا من العلم والتجربة ما ينفعهما في الحياة ، وما يقدرا به أن يفيدا عموم البشر.

إن سبل التحقق في العلم أو أي مجال آخر لا تختلف عن تلك التي يمارسها الشرع والقضاء ، فإذا كان المتهم بريئا حتى تثبت إدانته ، فالشك قائما حتى يتم اليقين ، وللاتهام أو الشك آداب ، والوصول إلى الإثبات يوجب الهيبة والحلم. وعندي أن هذين الطالبين لم يختلفا عن الذي غرس السكين في رقبة نجيب محفوظ ، الذي أقر أنه لم يقرأ حرفا من كتبه ، وأنه لم يدفعه سوى فتوى أفتى بها من اتخذه له شيخا وإماما. فهما ، على ما وصلا إليه من معرفة في العلم والمنهج ، آثرا التسليم على التفكير ، بلا مبرر منطقي.

هل فكر صاحبنا في احتمال وجود تفسير آخر للرمزية؟ هل بحث في تفسيرات النقاد وحوارات الكاتب؟ هل قرأ روايات أخرى للكاتب ليرى إذا كان هنالك توافقا في الآراء المستنتجة؟ وقبل كل ذلك وبعده ، هل وصل من اليقين في المنهج والبحث والرأي إلى درجة إن تهون عليه كلمة إن أحدا قال بموت الله ؟ أما الثان ، فأنا لم أسمع بقول كهذا قبل تلك الليلة ، لكن تقديري أن شخصا ما اختلط عليه الأمر لما رأى من بساطة كلمات الحوار بين شخصيات نجيب محفوظ ، فبدت له أقرب ما تكون إلى العامية المصرية ، في حين أن اختيارات الكاتب كانت أيضا عربية فصيحة.

عدت من أفكاري في تلك الليلة منتبها إلى انفراط العقد في وداع ومجاملات ، ورجعت إلى منزلي معي كثير من الحيرة ، وقليل من الأمل.

عبد الحميد محمد طه
11-12-2011

وطول العمل في هذا التخصص يؤدي إلي أن ترى الأشياء مشبوكة.

وأن يكون الشيئ مشبوك يعني اتصاله بشيئ آخر ، أو أكثر.

حتما ، كل شيئ متصل بكل شيئ …

ليس في هذا القول تعميم أو مجاز ، ولكن إطالة النظر في الأمور “يصل” بنا إلى هذه الحقيقة الثابتة.

والاتصال يعني وجود علاقة – أي علاقة – بين شيئين أو أكثر.

والحقيقة متشعبة ، ونعتمد على إيجاد تعريف للأشياء ، وللعلاقات ، وللأبعاد التي فيها تقام هذه العلاقات.

فالموصول هنا ، مقطوع هناك ، والموصول الآن ، مقطوع لاحقا.

والعلاقة بين الأشياء قد تكون حسية أو فكرية أو مادية أو معنوية …

وقد تكون واقعية أو خيالية.

وقد تبصرها أنت ولا يبصرها غيرك ، أو العكس ، دون أن يؤثر ذلك على أن العلاقة في ذهن ما ، في وقت ما ، وفي مكان ما كانت موجودة.

جميع الأشياء ، إذن ، مشبوكة.

وهذا استفتاح لسلسلة مقالات ، فيها حديث عن الأشياء.

عبد الحميد محمد طه
06-12-2011

يتململ من سطوة ماضيّ
الساكن طيات الفكر ،
المالك أحوال الذات …
أحكام الذات.

يترجى
أن أنظر في مرآة اللحظة
أن أحيا الآنَ …
أترى أجفوه ؟

إن جن الخوف من الأقدار ،
إن ارتد الندم …
يقبل مرحا ،
يحضرني ، ويشد يدي.

“لتطبب جرحك ، ولتسعى
لا تسكن ساكنك الطاغي
لا تسكن …
ما عز الماضي ، ما هانَ
لكن الماضي الآنَ مضى
والباقي الآنَ.”

“الباقي الآن … “
يقول غدي
“الباقي الآن.”

“الآن ، الآن …”
يقول غدي
“الآن ، الآنْ! “

عبد الحميد محمد طه
04-10-2011